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簡易太極拳淺說--運動之概論 PDF 列印 E-mail
作者是 鄭曼青   
週四, 09 二月 2012 15:00

簡易太極拳淺說-------運動之概論 
運動之目的有二;不為體即為用,所以致其體用之法,與用功之久暫,所得之成深,剛柔之異同,變化之大小,運用之巧拙,領悟之遲速,相去正不可以道里計。然不出三要;

一要傳授得法,一要天資過人,一要持久永恆,三者以傳授為最。如不得傳授,茍兼天資而兼有恆,不得有成。倘有恆,天資不若人,而能得其傳授,可以有成也。無恆則近於自棄,不足與語學也,縱天資過人,傳授其法,終歸於無成,良可痛惜。故余得先從此說起。余少年時正做此不可救藥之病,每至身體衰弱時,便學拳,稍稍康復拳已輟。如此者何止再三,天之不欲絕其人,故常罹之以疾,而強之以恆者,非余意也。然余自知鮮恆,乃有以處之之方,此拳之功架原為一百二十八手,多反復演成者,演習一拳。最速需時十餘分鐘,余恐費時太多,以致中輟,故練之如飛,亦需七分鐘,猶以為費時,又恐世之坐余同病者多,乃毅然去其雷同,削其類似者,得三十七式,與此拳之初期僅十三式,較之亦已多矣,然以單式計,未曾減少,原套之次序,亦仍舊貫,練此一套快則僅三分鐘,稍緩五分鐘足矣。早晚各練一套,每日不過十分鐘。余與諸生曰:「人生為國家及社會與親舊鄉里,寧犧牲其終生所不惜,而獨不肯為一己之健康,而日犧牲其十分鐘者,不思之甚也。如身體之不存,學之不成,又何益乎國家社會及親舊鄉里哉。又有進者,早晚各五分鐘,得有安排之方,最甫起床未及盥洗與早餐,必先練拳,晚將安睡,亦必先練拳。其意以寢食之一益於我者不如拳。故致衰弱而病,起我衰病者拳也,其德於余者,過乎寢食,故視拳駕寢食而上之。況乎寢食,倘遲五分鐘,亦不為病,以此可以勉其恆耳。再者天資過人,果可自喜,然不可恃。天資者,此天之所賦予,高則自高,低則自低,非人之可強求與進退也,與好學不同。天資低者,下人一己者百功,困而學之,勉強而行之,及其成功則一也,柴也愚、參也魯,仲尼之徒猶然,可見天資之不可恃也。傳授則難言之矣。孔孟與楊墨之學,萬古昭然,無待分別,姑且論,我且論我拳,詩約﹕「無拳無勇,書稱△力」此古所謂勇而有力者為拳,釋者達摩,倡之於東漢,猶此道也。至宋末者,有張真人三丰者,從黃老之說,所謂專氣至柔,能嬰兒乎,是為體。所謂以天下之至柔,乃能馳騁天下之至堅,而以柔克剛者,是為用。然以有勇勝無勇者,有力勝無力者,易見亦易知,至於以柔克剛者,難見亦難知。苟以事物格之,則風過而銅磨,水滴而穿石者,礙於時之久暫,難為去譬,然風雨水之力乃積力也,倘能積之其力之大無朋,每一片風,一滴水,之為小也。積氣亦猶積水與風然,宇宙之大,亦積氣之所能載,是以知三丰之拳,亦正由積氣之法也。拳論所謂「氣沉丹田,氣片周身,以心運氣,以氣運身,氣斂入骨」極其至者,所謂專氣至柔,能柔兒乎,此皆由積氣至於積力,其力正猶風與水然,未可限量,顧看其傳授之如何,與功夫之深淺,方可測其所得知鉅細,豈可等閒視之。以此練法,原以強身修養為主,自衛制入,亦抑未矣。所謂以柔剋剛者,亦不得已之事,學者不可不知,然則學之者應從何著手,曰要鬆,要全身鬆開,要鬆淨,使全身骨節及經絡終皆暢通無阻,方可言氣,首要氣沉丹田,欲氣沉丹田,先要鬆胸,氣使能沉,漸漸而致氣積也。此為積氣之始,方能氣遍周身,然後以心運氣,以氣運身,此之謂運動。概由運而後動。亦猶汽車與氣船及飛機,皆由氣之力而推動。非肢體之動作,即跳躍之謂運動,在進而言之,氣可收斂入骨,乃成純剛,無堅不催,此亦難言之矣,氣何能入骨?骨之關節處,有軟筋緊裹,且無骨縫可入,蓋氣由丹田,漸至充足,溢乎經絡,此為氣血之氣,首在閭骨之關節處,以意與氣,鍥而注之,復使積氣俱發熱,而亦化氣,而後以氣血之氣,推動精氣,而使軟筋得傳熱力,透達骨內,此時尾閭關節,亦已發熱,熱氣透入骨後,正猶玻璃管之裝滿熱氣,不使洩漏而變為汗液體,乃至關節熱度減低後,復使液體化為薄薄之黏膜,貼於骨中,是為髓,久之漸至骨髓充滿後,繼之骨節時,復傳熱,而使充滿之骨髓,又猶煎熬以至於極度收斂而為純剛也。氣能入骨而為純剛,無堅不摧,亦已使體用合一之上乘功夫,如此則骨堅韌,而至枯槁而脆弱,而反致柔若嬰兒然。此為能反老還童,功候至此,何止延年而卻病,若說長生如彭錢與巫咸者,確亦自有其主權虛論也。」
﹝來源:珍藏剪報﹞

 

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