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太極徑中徑
作者是 潘詠周   
週日, 30 五月 2010 18:56

﹝平江向愷然原著吳縣潘作民抄藏﹞

引 言

「太極徑中徑」係向愷然先生所著,余於 民國三十三年在重慶錄自好友曹君,據謂載

於民國二十三、四年間長沙大公報。全文分為︰「緣起」、「釋名」、「用意」、

「開闔」、「呼 吸」、「虛實」等六篇。其以先哲有關太極拳之論著,為研習太極拳

者必由之徑,而其所論列,復為研習諸論著之徑,故名「太極徑中徑」。

向愷然先生,名逵,湖南平江人。曾著有武俠小說多 種,筆名不肖生,名噪一時。其

在幼年習八拳,後練太極,在本書內以下之敘述︰

「余生性好動,十七歲時從王師潤生先生學習拳術,其 所習名新練拳及八拳。民國十

三年重理文字生涯於上海,與王師別經數年,情隨事易,則已久疏拳腳矣;王師忽自

湘抵予寓,蓋已捨棄其所習 二十餘年之八拳而從事於太極拳。余時正苦飽經憂患之中

年,體氣日即衰弱,偶習八拳,輒吁喘不適,遂相仿效。」

向愷然先生對於八拳及太極拳均有研究,於 太極拳尤推崇備至,有下面一段話︰「觀

其奏演輕緩,若迴旋之舞。余瞠目結舌,贊賞之餘,不知所措,而王師怡悅之情形於

色。予曰︰是非 舞蹈乎﹖何為以拳名也﹖王師笑曰︰汝向所未見之內家拳也。以術

言,無精於此者矣。」

向先生關於拳術方面之著作,民國元年著「拳術」一 書,係論述「八拳」。書名「拳

術」,蓋其持不分門戶及不論家數之主張,以「拳術」通名稱之。其於太極拳方面之

著作有二︰一 為「練太極拳之經驗談」,載於民國十九年間之上海新聞報快活林。一

為本書「太極徑中徑」,在報紙發表後,均未見發行單印本。其「練太 極拳之經驗

談」一文,曾見附錄於太極拳書。本書「太極徑中徑」,余昔日所錄抄本,藏諸箱篋

已三十餘年,是書解析拳理,至為精闢,允為 傳世之作。玆特公諸同道,以供研究參

考,而得窺向先生對太極拳之研究全貌。

各篇提要

緣起篇 是篇向先生敘述學習太極拳 之經過,以其學習經驗,認為下手工夫,先須明

白拳理。若能體驗往哲論著,則用功積銖累寸,當可有成就。因之往哲對於太極拳之

論著,為 研習太極拳者必由之徑。其所論列,復為研習諸論著之徑,故名太極徑中

徑。

釋名篇 是篇說明太極拳原名綿拳 (按另有一種綿拳與太極拳不同),又名長拳,又

名十三勢,又名小周天。後更名為太極拳,不知始於何時何人。太極拳每一動作,皆

以圓為 體,陰陽為用。太極之名,流傳最古,其形為圓,中分陰陽。更名太極,至當

恰好。

用意篇 是篇說明太極拳為內家工 夫,學習關鍵,全在用意。太極拳之原則,為不用

力而用意。其用意方法為於每一動作之先,須注意腰部,然後發為各種動作。使周身

無一處 非力量可集中之點,則在應用時,自可因敵變化。

開闔篇 是篇說明太極拳全部拳勢 中,有全身之大開闔,有局部之小開闔。在每一勢

中,求其開闔之跡,然後意乃可施。太極拳無窮妙用,開闔二字盡之。

呼吸篇 是篇說明練習太極拳須呼吸 歸根,即每吸使歸丹田,每呼使從丹田出。並使

呼吸附麗於開闔之中,呼附於開,吸附於闔。呼吸認真,不苟不亂。能行之年, 先

哲指示諸端,自然成就。

虛實篇 是篇說明太極拳之全部作 用,只在捨己從人四字,即是因敵變化。欲於用時

能捨己從人,能因敵變化,在練時非虛實分清不可。虛實分清在於一處有一處虛實,

此意為 不但兩腳要分虛實,一腳亦應分虛實,兩手固有虛實,一手一指乃至無在不有

虛實。所謂虛實者,注意之先後次第也。

(六十三年一月)

太極徑中徑

平江向愷然著

緣起

余生性好動,十七歲時從王師潤生先生學習拳術。其 所習名新練拳及八拳,二拳皆體

用兼備,並有增加實力之功勁數種。王師精妙之處,雖以功淺,不能企及,然歷時十

餘年,遇各省名拳師,不 可以數計,未嘗見有與王師同其工力及運用之精當者。民國

十三年重理文字生涯於上海,與王師別經數年,情隨事易,則已久疏拳 腳矣。王師忽

自湘抵予寓,蓋已捨棄其所習二十餘年之八拳而從事於太極拳。觀其奏演輕緩,若迴

旋之舞。余瞠目結舌,贊賞之餘,不知所 措,而王師怡悅之情形於色。予曰︰是非舞

蹈乎﹖何為以拳名也﹖王師笑曰︰汝向所未見之內家拳也。以術言,無精於此者矣。

民國廿一年春,余攜眷回湘,承乏湖南國術訓練所秘 書。秉省主席醴陵何公之意,以

吾國故有手搏劍道諸術,訓練學子,將以是勵國人武健之風,集燕趙齊魯精技擊之

士,相與傳習。教 太極拳者,則為吳鑑泉先生之二子。長名公儀,次名公藻,皆能承

其家學,頗負時譽。惟學子每苦修業期短,非有至簡至捷之教授法,則徒具 形式,將

何以間執毀者之口。二吳因以殫思竭慮,編次講義。使學者無問智愚,皆得其正確之

姿勢與各類推手之方法。較予往昔從學王師時,難 易乃有天淵之判。二十三年秋,王

師以事抵湘,留三月餘,與予晨夕所探討者,太極一事而已。響之所苦難於體驗者,

無不因片言數語,而頓 然冰釋。於是知先哲重視此道之意。種種論著,皆此道至簡至

捷之徑。因非身歷其境者,不能道隻字。然尤非身歷其境者,予以指點,縱有過 人天

才,熟讀諸論著,亦難言體驗。不能體驗,便無下手處。十三勢歌曰︰「不向此中推

求去,枉費功夫貽嘆息。」可知不能真實體驗諸論 著,雖數十年純工,猶不能運化,

況予之十年者乎。

因為言致用之理,並盛稱其師吳鑑泉先生神化之跡。余 時正苦飽經憂患之中年,體氣

日即衰弱,偶習八拳,輒吁喘不適,遂相仿效。未及半載,王師應譚茶陵之聘於粵。

余所學雖作輟不常,未有堅 苦之志,然喜其易辦,視疇昔學八拳時,樂於從事。尤喜

玩索王宗岳之太極拳論,及十三勢歌,行功心解等往哲之作。惟覺體驗甚難,正如盈

盤珠玉,無物貫串之以為身飾。海內不乏太極拳專家,然於精微至理,或不及知,或

吝不傳人。十年來,愈練而疑愈甚,偶欲致用,則棄昔日 跳竄排撻之方,遑言克敵,

且無以自全。近頃倡導國術者,多主太極拳。家摹戶擬,寢盛風尚。然毀亦隨之。毀

者不能言其病,但以不適用為 口實。予自惟從事十年,尚茫然於致用之道。人有後

言,固其宜也。

今之練太極拳者多矣。專門著述,尤新作如林。雖 各有其獨到之處,然於圖解之外,

鮮有詳及理論者。夫初學入門,既非口授不可。圖解即甚詳明,已學者無所用之,未

學者熟視如無睹也,曷 足貴乎。言理論也者,非摭拾五行八卦等玄學名詞,或附會難

探難解之易經奧義,以自矜神秘。即漫然提出多數應注意之條件,如中正安舒 也,氣

沉丹田也,含胸拔背也,等等先哲論著中之原則。而不明言其所以然,及應如何著手

之法。學者亦何貴有此不著邊際之理論 哉。余因闇行十年,今幸獨得。雖不敢謂於先

哲諸論著,皆得體驗。然承王師之教,下手工夫,已知所先後。回思十年前,若得體

驗諸論著, 則用功積銖累寸,必月異而歲不同也,焉有十年而不能致用之理。余今當

提倡國術之任,而太極又為國術中最精深者,既有所得,安 敢不盡情宣說,為海內有

志研求此道者之參證。因先哲諸論著為研習太極拳者必由之徑,余此書所論列,復為

研習諸論著之徑,故名太極徑中 徑。

釋名

太極拳原名綿拳,又名長拳,又名十三勢,又名小周 天。其更名太極,不知始於何時

何人。以上諸名,皆切合事實,良非偶然。綿拳者,因其法,綿綿不斷,而其體復

以柔軟如綿為 原則,故名。長拳者,如長江大河,滔滔不絕,而勁斷意不斷,運用較

長於他拳,故名。十三勢者,綜合拳勢中各種動作,歸納掤擠按採 肘靠進退顧盼

定十三勢。分析言之,則每勢之中,又皆須具備十三勢之意。有一不具,則其勢為不

備。先哲恐學者徒重形式,輕忽實際要義,故 以十三勢命名。而十三勢之名稱,在一

百餘手太極拳中,除進退外,學者欲求十三勢之所以然,自非細心體驗不可。至名小

周天者,則係道家 名詞。

此種拳術,原出道家導引之法。道家工夫,有動靜二 種。靜者為坐功。坐時,所守雖

各有不同,而其功在呼吸則一,故名吐納。動者為引功。引功亦各有所守,而意在周

遍,故名導引。人 之一身,縱有任(胸前)督(背後)脈,橫有帶脈。象法天地,縱

橫互轉,周遍全身,為一小周天。後人誤作小九天,則義無所取矣。斯亦因 其內含之

意命名,與形於外之動作無關也。

以上所舉各名稱,雖皆含義至深,名實相副。然 或則微嫌隱晦,或則偏重外形,胥不

及更名太極之至當恰好。太極之名,流傳最古,在首創文字之時,古聖人以之象徵天

地者也。其形為一 圓,中以S式之線,區分紅黑。略具知識之吾國人,一望即能辯其

為太極圖也。紅者,象徵乎陽;黑者,象徵乎陰。太極拳者, 亦即每一動作之中,皆

以圓為體,陰陽為用。所謂動靜也,虛實也,剛柔也,開闔也,屈伸也,弛張也,存

亡也,皆陰陽也。名異而實同也。

所有太極拳全部之動作運用,無在不以圓為體,陰陽 為用。舉長拳、綿拳、十三勢、

小周天等含義,以太極二字包括無遺。形於外者如此,藏於內者亦如此。運於全身者

如此,觸於局 部者亦無不如此。命名之至當恰好,無過於此者矣。然時人有因此拳名

為太極,而掤、、擠、按、採、、肘、靠八勢,古人有格於八卦之 說,遂不察古

人以離坎定方位之意,妄加穿鑿,以易之象詞,為附會之具。謂離為火,有炎上之

象;坎為水,有就下之象。一若全部易經,專 為太極拳而說法者。使學者幾疑太極拳

為神化之術,非精通易理後不能學,豈非自欺欺人之甚者乎。或曰︰時人附會易理,

持之有故,義 似可通,何妨並存其說,俾好學深思之士,得於此中求得奧義,詎不甚

佳。余曰︰不然。一切拳術,皆應從實際工夫著手,豈口舌間事。即陰 陽二字,悟其

功用,可謂取之不盡,用之不竭。然其所以運化之巧,雖以數十年研磨之力,猶苦難

窮。時人所附會者,理論誠玄,於事實何 補,徒以紛紛者亂人心曲耳。

至謂持之有故,義似可通,則一切技藝,皆通於道。佛 言道在一切處,豈惟太極拳與

易理可通。在進於道者觀之,則一切與一切皆無不可通也。讀予文者,幸毋震於虛聲

而遵循其不切事實之理論 也。

用意

太極拳為內家工夫,學者之能成就與否,其 關鍵全在知否用意。知用意則有成,不知

則否。用意愈精,則工夫愈細密。先哲論著中,關於用意之指示,如︰「凡此皆是

意,不在外面。」 如「命意源頭在腰隙」,如︰「勢勢揆心須用意」,如︰「意氣君

來骨肉臣」,如︰「意氣換得靈」等等,不勝悉舉。用意之關係重大,從可 知矣。惟

學者不經傳授,雖熟讀先哲之文,仍苦不知用意次第。因太極之著法,與他拳迥異。

他拳肘則為肘,膝則為膝,效用顯露。學者易求 其力量集中之點。每一動作,心目中

皆得設假想之敵。拳術之動作愈簡明者,練習愈易收效。因其用意所在,顯然可見。

如近世歐美盛行之拳 鬥,用意極簡,成就極易。捨憑藉天然壯健之體力,加以鍛鍊

外,無所謂藝術也。太極拳則不然,力量集中之點,初無定位,其目的在能求於 應用

時,因敵變化。故於練習時,務令周身無一處非力量可集中之點。欲於用時能臻此境

界,全在練時用意周密。惟太極之著法,既 不如他拳之肘則為肘,膝則為膝。故第於

每一著法之中,細求其掤、、擠、按、採、、肘、靠之方位而加之意焉。

如何是八者之方位,前章已言之。太極之動作,以圓 為體。每一圓中可分析為四正四

隅,即寓八法。進退顧盼定,亦同寓八法之中。非於八法之外,別有進退顧盼定也。

例如掤、擠、靠 為進,用右則左顧,用左則右盼。、按、採為退,顧盼亦反於前。

時可退可進,顧盼隨之而異。至中定尤為十三勢之主,不但十三勢以中 定為主,可

謂一切法皆由中定而生。無中定則一切法胥無所附麗。譬之以規劃圓,定點不移,圓

斯成就。若無定點,規雖在手,圓 不能成。太極既以圓為體,則每圓中,必有其定

點,毫無疑義。惟太極之用遍全身,圓亦全身。初學者,將以何法求每圓之定點。

用簡御繁 之道,在先求一身中定之點。一身中定之點何在,則在腰間。太極拳之原

則,為不用力而用意。故於每一動作之先,須注意腰部。體以規劃圓 之不移定點,然

後發為各種動作。先哲論著中所謂刻刻留心在腰間,所謂命意源頭在腰隙,所謂腰如

車輪,所謂主宰於腰,皆明示中定之點在 腰也。

至每一動作用意所在,則當就其形式仔細揣摩。因 太極之形體,各師傳授不同。有所

謂大架子、小架子、新架子、老架子等等分別。動作極不一致,然其屬於意者則無不

同也。練時只須認真分 析,進則為掤,為擠,為靠,或為,為肘。揣摩其意,並使

之連續。退則為,為採,為按,或為,為肘。就形體之近似,而加之意焉。 惟此

說法,乃就初學不知用意者勉強分析而言,使得有下手之處。若進一步言之,則每式

皆含有十三勢,進退顧盼不能拘也。初學 者最好先求手之用意。兩手分出賓主,僅注

意主手,賓手隨主手而動。今以吳鑑泉先生所授之架子而論。第一手攬雀尾,右手為

主手,左手為 賓手。假令練者背北面南而立,當面轉向西之際,應先注意背脊。旋向

西轉,即旋移其注意點於右肩,漸及右臂右肘,乃至於右手指尖。此 一節動作,含有

掤、擠、肘、靠等意。此節完滿,即移其注意點於右脅。以含胸牽動右手,使向胸前

撥進。注意點則由脅而肱,而肘,而腕, 而脈,以至於掌指。中含採、、肘、按諸

意。此節完滿,更移其注意點於右指尖。向前上方擠去,手背朝外,漸移其注意點於

手指,而手 背,而手腕。此為擠手,而微帶肘、靠之意。斯時注意點由手背與手腕之

間,移至拇指下與肘腕間之一部。向右方略掤,隨即仍移注意點於右 脅。以含胸使右

手向胸前進。意由脅而肱,而肘,而腕,而脈,而掌指,與第二節動作略同。後移

其注意點於脊,以右手向右方 撲去。注意點亦由脊,而右肩,右臂,右腕,肘,以漸

及掌指。初不必問其動作是否切合八勢,但用意總以連續不斷為準。所謂勁斷意不

斷, 即在於此。攬雀尾一著完畢,繼續單鞭,則左手為主,右手為賓。注意之點,仍

從脊發,左手向左方移動,意亦由脊而左肩左臂。再轉向內 方,而肘,而脈,以及於

掌指。

以上動作,雖皆主宰於腰。而用意不妨先求其在手 者,因手之動作顯著,應如何用

意,尚易揣摩。略舉二例,以概其餘。初學者,揣摩用意,未必適合。然寧可錯誤,

不可無意。意隨動轉,變 換自靈。先哲謂意氣須轉換得靈。乃恐後人緣外家拳練法,

拳則注意於拳,肘則注意於肘,而忽略太極連綿不斷之意。所謂動則變,變則化, 亦

是此意。學太極拳者,若不能勢勢揆其用意,即練習純熟,亦不過進退周旋之屬於外

形者也。內家云乎哉!藝術云乎哉!

開闔

前章言用意,固為練太極拳者,必不可忽略之條件。然 同時必於每一勢中,求其開闔

之跡,然後意乃可施。開闔云者,就太極以圓為體而言。圓為兩弧相合而成,向外半

弧為開,向內半弧為闔,每 一開闔應先知其樞紐所在。

樞紐者,亦即前章之中定。太極全部拳勢中,有 全身之大開闔,有局部之小開闔,有

縱開闔,有橫開闔,有正開闔,有斜開闔,有內開闔,有外開闔。運用開闔之意,外

有跡象可尋者,為外 開闔。而每一大開闔中,周旋進退之間,含有無數小開闔。外無

跡象可尋,意實連續不斷。此非局部小開闔,因局部小開闔有跡象也。如進退 之轉

換,往復之折疊,皆有內開闔。略言其例,則摟膝拗步之進,倒攆猴之退,扇通臂後

之撇身錘,抱虎歸山後之攬雀尾,皆係大轉換,大折 疊。學者於此等處,外開闔易

知,內開闔每易忽略。此等處若無內開闔,則進退往復皆成虛設。勁斷意不斷之言無

據矣。更有屬靜 坐之內開闔,玆不具論,當另文詳之。斜開闔者,扇通臂及斜飛勢、

野馬分鬃等是也。正開闔者,肘底看拳、海底針等是也。橫開闔者,攬雀 尾、單鞭、

雲手等皆是也。提手上勢、打虎勢、上步七星等為縱開闔。摟膝拗步、倒攆猴、野馬

分鬃等屬於全身大開闔。提手上勢與白鶴亮翅 之間,腰脅中有局部小開闔。彎弓射

虎、雙手擺蓮,及搬攔錘之右手皆具局部小開闔於全身大開闔之中。然此不過略備數

例,使初 學者得循是以探求其他諸勢之開闔。無論太極之開闔不盡於此。且師承各

異,姿勢不同,開闔之象,亦因之有別。即同一師承,各人之心得體 驗,亦未必盡

合。尤有教時未嘗注意開闔,動作含混。常有有開無闔,及有闔無開者。亦有連數開

或數闔於一處者。論理無開不能有闔,無闔 何以有開。然教者初未注意開闔,全部拳

勢中,開者不知其為開,闔者不知其為闔。囫圇吞棗,無異舞蹈。雖習練甚久,何俾

實用。學 者欲於太極得真藝術,非求每一動作中開闔之勢,而以意附於開闔之中。前

言開闔之樞紐,即是中定。局部小開闔,其樞紐在每一開闔之中 心。然初學者若從枝

節處著手,即甚瞭然亦不易合度。惟有先求其總樞紐所在,每一動作,用意皆從此點

出發。久之自能節節貫串,無在不有 開闔,無在不有樞紐矣。總樞紐何在﹖則上下者

在腰,左右者在脊。如提手上勢、白鶴亮翅、搬攔錘、如封似閉、抱虎歸山等等,用

意出發點皆在腰間。雲手、野馬分鬃等等,用意出發點皆在脊。屬於進退轉折者,如

摟膝拗步,如倒攆猴、撇身錘、單鞭,與肘底看拳之間, 抱虎歸山後之攬雀尾等等,

則由腰而脊。在已得此中三昧者,惟覺一切動作樞紐,悉在腰間。然練習步驟,如雲

手、野馬分鬃等,左右開闔之 勢,若不知以脊為中樞,以著者個人經驗攷之,殊難得

機得勢。於此知古人所謂牽動往來氣貼背,歛入脊背。所謂尾閭中正神貫頂,及 頂頭

懸,力由脊發諸云云者,皆明示後人以脊不可忽也。陳品三曰︰「開闔虛實,即為拳

經。」虛實亦即開闔。十三勢歌曰︰「屈伸開闔任自 由」。屈伸亦即開闔。質言之,

太極拳無窮妙用,開闔二字盡之。學者不於此中探索,將於何處下手﹖太極術語,有

陰陽、虛實、剛柔、弛 張、進退、動靜等等,皆同物而異名。各代表其一部動作之意

義,無有如開闔二字之恰當者。開字寓陽、實、剛、張、進、動等意,而兼有其 作

用。闔寓陰、虛、柔、弛、退、靜等意,亦兼有其作用。且陰陽虛實等代名詞,不含

樞紐之意。使學者不易領悟。惟開闔二字,顧名思義, 其作用異常顯著。尋常事物之

以開闔為用者,如戶牖摺扇,人所習見。雖至愚之人,亦可瞭然於其所以能開能闔

者,端在樞紐。樞紐一經動 搖,開闔之用,隨之消失矣。非若陰陽虛實等名詞之僅能

代表其一部份意義也。

惟是以著者十餘年中所見各家太極拳著法。如 孫祿堂派之傳自郝維真者,與陳子明一

派之傳自陳海村者,固形勢大異。即吳鑑泉先生一派之傳自楊露禪者,亦與楊家今日

授徒之形勢有別。 著法既殊,開闔之跡自然迥異。且多有頓足奮臂軒眉怒目之姿勢,

一若外家拳之蹈厲騰踔,威猛不可一世之概。欲於此等著法中求開闔,難已 難已。王

征南曰︰「今人以內家無可眩耀,於是以外家攙入之,此學行當衰矣。」此弊自古已

然,不自楊家始也。吳鑑泉先生獨能篤守家法,精 粹純一,得未曾有。吳子鎮(鑑泉

先生長子)言其祖父全佑先生臨終遺囑,諄諄於太極拳,謂當謹守成規,不可自作聰

明,擅作更易。蓋亦有 見於當時賢者所為,而與王征南有同慨,遂不自覺其言之諄諄

也。

呼吸

十三勢行功心解言︰「能呼吸然後能靈活」。著 者初疑人孰不能呼吸,無呼吸豈非死

人。甲戍冬王師潤生來長沙,乃得釋疑解惑。呼吸雖為人所必有,然與拳術無關,則

不得謂之能呼吸也。 太極為道家之導引術,前已言之。而內家拳之所以異於外家拳

者,亦只能呼吸與不能呼吸而已。

太極拳經言︰「氣宜鼓盪」。太極拳論言︰「氣沉丹 田」。十三勢歌言︰「氣遍身軀

不少滯」。又言︰「腹內鬆淨氣騰然」。「意氣君來骨肉臣」。十三勢行功心解言︰

「以心行氣」。「以 氣運身」。又言︰「行氣如九曲珠」。「氣歛入骨」。「意氣須

換得靈」等等。關於氣之指示,可謂至詳至盡。然學者果以何法使之鼓盪,使 沉丹

田,使遍身軀。心如何行氣。氣如何運身,如何能如九曲珠無微不至,如何使歛入

骨,如何變換得靈。縱熟讀諸篇,苟不知從呼吸著手, 即數十年純工,亦終無完成以

上諸標準之日。凡此皆氣為之主宰。顧行功心解篇末有在精神不在氣,在氣則滯,有

氣者無力,無氣 者純剛等矛盾之言。遂使今之學太極者,誤解用氣為太極所忌。鮮知

呼吸關係之重大者,豈不可哀。更有略解生理學者,謂呼吸以肺不以腹, 橫膈膜以下

非呼吸所能達。世人所謂腹部呼吸者,僅橫膈膜運動而已。道家之丹田在臍以下,豈

呼吸之氣所能沉到者。鳴呼!此理可據,則 先哲種種關於氣之指示,皆不切事實矣。

夫氣豈惟丹田可至,本來周遍全身,任何部份不容須臾滯塞,滯塞則成偏枯矣。周身

毛孔之能排洩, 非氣之作用而何﹖祗以常人呼吸,皆因其生而之之本能,毫無用心於

其間。故於主宰生存動作之氣,絕無操縱指揮之力。古人知人生壽夭之關 鍵在此,乃

有道家吐納導引之術。吐納即呼吸,導引則太極其一也。學者欲了生死之大道,應覓

善知識,求太極之真藝術。第一步 但須呼吸歸根。歸根云者,即每吸使歸丹田,每呼

使從丹田出。練拳時如此,不練拳時亦如此。佛家所謂行住坐臥不離這個,這個者丹

田也。 道家所謂守竅者,亦丹田也。惟丹田所在,諸家傳授不一。觀眉間白毫,則丹

田在眉間。觀鼻端,則丹田在鼻端。坐道有守兩腎者,則 丹田在兩腎。有守臍以下三

寸一分者,則丹田在臍下。總之守在何處,則丹自何處產生,故名丹田。吾人非辦道

之人,他人所守,是否得當, 可不具論。就太極求丹田,在兩腰之間,絕無疑義。先

哲指示刻刻留心在腰間,誠一語道破。一片婆心,深可感念。

第一步習久自然之後,第二步乃於練拳時,使 呼吸附麗於開闔之中。呼附於開,吸附

於闔。全身大開闔無論矣,即局部小開闔呼吸亦宜認真。二人練習推手時之呼吸開

闔,尤不可苟,不可 亂。能如此行之年,先哲指示諸端,自然成就。呼吸歸根屬於

意之操縱,即是以意存想丹田,所謂以心行氣者是也。此 為屬於內者以意為主,無可

懷疑。然著於外之形勢,若不與意相呼應,氣且因之散亂,不容操縱矣。習太極拳

者,沉肩墜肘,含胸拔背等詞 句,莫不口頭爛熟。究竟何以必沉肩墜肘﹖何故須含胸

拔背﹖曉其含義蓋寡。惟其含義不能盡曉,故多認二語為練太極拳必具之條件。遂致

勢 勢皆沉肩墜肘,勢勢皆含胸拔背。不知沉肩墜肘,含胸拔背,以虛實論則為虛,以

陰陽論則為陰,以剛柔論則為柔,以開闔論則為闔,以 呼吸論則為吸。用之當斯為內

外相合,不當則相乖違矣。沉肩墜肘之意義有二。第一義在輔助氣沉丹田之功。其法

係以肩壓肋,以肋擠小腹使 突出。全身骨節鬆軟,寓下沉之意。如此習練既久,下部

自然沉重。第二義在發勁。太極發勁,雖不拘一方。然運用究以手為便利,而 用手復

以向上為易使敵方根本動搖。經云︰「如意欲向上,即寓下意,若將物掀起而加以挫

之之意。」故沉肩墜肘為發勁之預備動作。行功心 解所謂︰「勁以曲蓄而有餘」。沉

肩墜肘亦是曲蓄之意。含胸拔背之意義亦同。以練體言,為氣沉丹田之輔弼運動。以

練用言,為走手化勁之 一種方法。在勢應闔,在氣應吸者,始得用之。如勢為開,氣

為呼,亦拘泥沉肩墜肘,含胸拔背之法,是不明二者之意義。即練習甚久,亦 有體無

用之功夫耳。著者所見當世太極拳名家犯此病者不少,故言之。

虛實

虛實原可以開闔呼吸二義包括言之。但恐初學之人,著 法未熟,不易領悟。太極拳經

所謂虛實宜分清楚者,因太極之全部作用,只在捨己從人四字。質言之,即是因敵變

化。欲於用時能捨己從人, 能因敵變化,在練時非虛實分清不可。太極拳之所以異於

外家拳者,即在每一動作中,包含作用甚多。然學者不可就其法之形於外者意為附

會。謂某手作何用,某手如何應敵。如此牽強附會,以求太極之作用,則太極不逮外

家拳遠矣。

練外家拳有假想敵,練太極亦自不能例外。但 太極之假想敵,應隨著法而異。每一著

法之注意點寸寸移動,即假想敵亦寸寸變換。無一成不變之攻,即無一成不變之守。

攻守即虛實,亦即 粘走、開闔、動靜、剛柔、陰陽、弛張;名異而實同。以單鞭論,

為左右之開闔,其樞在脊。練時只應注意左手從右脅穿出時,在勢為闔,在 氣為吸,

與左雲手之闔時無異。故右臂須隨之左移,此時兩肩有向內抱合之意。俟重心移至左

足,則勢變為開,氣變為呼,兩肩向 左右張,而注意點則從脊向左肩而左臂肘,左

腕,以至緣左手掌側達於掌心寸寸移開,斯為縝密。吾人須知古人創造拳架,無非集

合幾許著 法,使得柔活其肢體,運用之妙,豈有定式。能用太極幾許著法,使四肢百

骸同其柔活。用時須捨棄一切著法,方能實得太極之法。如以著法 為法,將並人類生

而具有之自衛本能亦消失無餘。學者如昧於此理,太極無一法可用。明乎此,任取一

勢,皆足應付一切而不窮。蓋 臨敵時迅如風雨,豈容有用腦餘地;非令四肢百骸全部

能自為攻守,將何以凌越於外家拳乎﹖欲臻此境,全在虛實分清。練體則「一處有一

處 虛實」七字盡之。知此七字之意,便知不但兩腳要分虛實,一腳亦應分出虛實,兩

手固有虛實,一手一指乃至無在不有虛實。此之所謂虛實 者,注意之先後次第也。

練時萬不可認定幾許著法為打人之法,以貽買櫝還珠 之誚。練用之初步工夫,在掤

擠按四勢分別清楚。掤之意義有二,一屬於內,一屬於外。屬於內者為掤勁。掤勁也

者,如木漂水中,隨 按隨沉,隨起隨浮,隨撥隨轉之意。太極粘連黏隨不丟不頂之作

用,皆掤勁為之。屬於外者為掤勢,即掤擠按之掤,為十三勢之一。在 推手中與按

不同之點為按意向下,掤意向上;掤為前進,按為後退。有謂以被掤之手為掤,以掤

手為按,謂係駕禦敵人之按手,使不致按至胸 腹貼近故曰掤,是誤掤勁為掤勢矣。如

此掤勁,何勢無之,無則不成為太極。推手之掤,係以雙手粘住對方肘腕,向對方胸

前掤去。在勢為 進,在用為攻,在體為動,在氣為呼,在式為開,在變勢為實。被掤

者用,因勢利導,使掤勢落空。者,在勢為退,在用為守,在 體為靜,在氣為吸,

在式為闔。故須沉肩墜肘,含胸拔背,與掤者完全相反。掤者落空,乘機用擠。者

因擠變按。擠仍為攻,按仍為守。按 後轉守為攻,仍以掤擠加諸人,而受其按。循

環往來,互為虛實,所以互練觸覺也。

至於攻者實中有虛,守者虛中有實;則掤擠之手為 實,其餘一手為虛,按之手為

實,餘手為虛。惟掤按為兩手同行,虛實可互換;擠則一手獨任,兩手虛實已甚分

明。虛實變換,是 在轉移。溫縣陳品三所著太極拳圖說中,稱此轉移為纏絲勁,亦是

虛實觸處變換之意。或曰︰按同屬動,云何在體為靜。曰︰掤擠為攻,為 自動,故

在體為動。按為守為被動,其體本靜。惟其能靜,乃能因敵而動,舍己從人,故雖

動猶靜也。十三勢行功心解言︰「靜中觸動動猶 靜」。其意即是,本在靜中,因觸覺

而有動,雖動而其靜之體不變。又言︰「一靜無有不靜」。眼耳鼻舌身意有一不靜,

便不能因觸覺隨機應 付。拳術雖小道,實具佛家寂而能興,感而遂通之理。即謂太極

拳為了生脫死至高無上之妙道,非誇也。聞之前輩有言,楊露禪先 生臨終預知時至,

端坐吉服而逝。古之高僧,何以加焉。推手只求掤擠按四勢,乃為初學入門求便

利,故列採肘靠為四隅推手。實則採 肘靠應包含於掤擠按之中,如擠中有

靠,中有肘有,按中有採,非如此其式不備,其用不全。前言掤擠為進,按為

退,而顧盼亦在其 中。如右擠則左顧,左則右盼,其勢順,其機暢也。至於中定,

前已言之,為一切法之所由出,是推手必十三勢具備。習之久,然 後虛實能分清矣。

最近更新在 週三, 23 八月 2017 23:31
 
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