Home 精選文章 武式太極拳內功心法精要
武式太極拳內功心法精要 PDF 列印 E-mail
作者是 張 方   
週四, 13 五月 2010 09:10

從武禹襄、李亦佘整理、編撰了“老三本”《廉讓堂太極拳譜》後的一百多年時間 裏,經武式太極的門人郝月如、閻志高等前輩的不斷完善和創新,武式太極拳的理論已經成為各式各派太極拳的修煉指南。不過“老 三本”之後的太極拳理論多散見在武式各派系的門內,一是不夠完整,二是外人很難見到。這是因為中國的武術大師們從來也沒把武術當做一 門學問,讓習武者公開探討。

 

一、內功之根基

我練了十幾年內家拳之後,在20世紀90年代忽然有了 點迷惑,是因為當時的氣功界有人對於神闕、氣海、關元一線的丹田系統的修煉價值發出了懷疑的聲音,而我本人也在研習佛學 時,對於傳統的丹道和內家拳的修煉方法產生了某種疑慮。有一段時間,由於不注重氣沉丹田而導致身體發胖,有時竟迷迷糊糊的,後 來隨常春先生學拳才逐漸走出誤區。家師向我介紹過他很佩服的一位隱者,這位當代大隱曾用內功治好了一位晚期的肝癌患者。當時在北陵公園,好幾個人都看見這位高人只是用了幾片蒲公英的葉子,前後治了兩次,患者就痊癒了。

我登門拜訪這位隱士,請教了修煉中的疑惑問題,又 走了走太極拳架,請高人指點。老師說:你每個圈都要劃網,還要收回丹田,否則氣就會浮於體內,終歸有害。我又問:丹田真的這麼重要? 修煉先天大道也離不開丹田?隱士看了我一眼,然後這位洞徹陰陽天機的高人說:不能氣沉丹田,你還練什麼太極拳、丹道!我並不是在講子 虛烏有的故事,而是這位隱者不願世人打擾他的清修。這個老先生是一位退休的大學講師,修煉丹道和太極拳四十餘年,已經達到 了“三易”的層次。

丹田是內功的根本,不過氣沉丹田的標準和方法可不那麼 簡單。我的八卦門的師叔傅偉中先生在其大作《峨嵋臨濟氣功》一書中有要求:“正確的姿勢是大腿股部趨於水準,小腿儘量垂直,以 雙膝不超越腳尖為度。且腰要松,臀要收,脊要直,不能前俯後仰或撅臀挺胸。否則,氣沉丹田就成為一句空話。”峨嵋派的功夫如此,太極 拳也不能含糊。楊家太極的老規矩也要求胯要降到與膝平的程度,可是現在有幾個練家能做到?練習太極內功首先要努力做到“氣 沉丹田”,因此練習拳架之前,要在太極樁和太極步(摸魚)上下功夫。有關太極樁與太極步的練法,家師的著作裏已有明示,更深一層的功 夫,我以後再專門撰文披露。

這裏,我們首先要建立起太極拳與丹田之間的關係。胡蘭 成的《禪是一枝花》中有雲:“八識的前五識是在眼耳鼻舌身,第六是意識,在腦。第七末那識,是在丹田,不需神經。第八阿賴 耶識則是在於心了。”“丹田是陰,而心則是陽。”如果胡先生的高論果然正確,那麼內家拳確實離不開丹田了。末那識是人的生理意識的主 宰,丹道和禪定都是末那識在起作用,太極拳的修煉如果離開了末那識,也只能是一般的肢體語言而已。丹田是太極拳行功走架之主宰,這幾 乎得到了各家各派的認可,可是從前輩的修煉實踐上看,如丹田上的功夫修煉有偏差,至少會出現兩種弊病,一是如周潛川所說的,易患消渴 症;二是氣沉丹田不得法,則易小腸疝氣,或是丹田內轉不利,兩肋下生氣痞。本門就有前輩因帶脈右側生氣痞後不治而終。

據說李亦畲晚年與峨嵋山的丹道高人交流後,創有太極丹道心法。功之竅要源于張三豐的《大道歌》:“欲采先天要下功,先教九竅八門通。 九竅原在尾閭穴,先從腳底湧泉升。湧泉升起漸至膝,膝下功夫須著力。釋氏即號穿蘆芽,又如蟲行又如刺。過膝看看至尾間,有如硬物抵方 形。”傳至閻志高劑幣,逐漸形成了完整的太極丹田功法,根據“慎轉任督二脈”的原則,強化了上虛下實,將丹田和雙腳湧泉穴 之間形成—個循環體,配合呼吸,使之內氣鼓蕩運轉。在練習太極步的同時,即修煉了太極丹田的初步功夫。待丹田有物後,再從氣海、關 元、會陰、尾閶、命門至神闕潛轉子午小周天,始修煉煉精化氣之功夫。至雙腎如湯沸,仍以太極樁和靜坐為主,此時不可用意,只 用回光綿綿照住即可。有前輩告誡:道之大患,在於用意,切記!功至玉液還丹,可增練太極五行功,待丹田能夠支配周身,則可習練太極拳 架。這些功夫尚屬於後天的範疇,丹田內練出的混元氣需要進一步轉化,這在家師常春先生的《武派太極拳》一書中均有詳述。


二、斂氣入骨

閻志高先師傳下的太極内功修煉順序是:“以力生血,以血化精,以 精化氣,以氣歸神,此中不止有甘苦可言,直有生死之險矣。學者可于力上求,勿輕向氣上覓,一入歧路,戕生堪虞。”自古很多内家拳的修 煉者的壽命尚不及練習外家拳的有成就人士,多是被“使意弄氣”所害。我很贊成王沐先生的小周天是精通的觀點,待“天一真水”通脊,才算是有了點真功夫。 斂氣入骨不過是傳統的說法,是否真有“氣”能人骨則無法驗證,姑且以此名相論之。李亦畲先師特别重視“氣入骨”在《廉讓堂拳譜》中“字真訣”口氣斂,氣 勢散漫,便無含蓄,身易散亂,務使氣斂人脊骨…五口神聚”重申“向下沉,由兩肩收入脊骨”拳譜中還有多處明示“欲要精神不外散,先要神氣收斂入骨”。

家師常春先生曾傳我專修“斂氣入骨”功夫,很簡單,其 實武式太極拳的“一身備五弓”的身法,練出功夫了,即可将“神氣收斂入骨”,關鍵是處理好脊骨與頭骨相連的百會、夾脊、命門和尾闾四個部位之間的關系。有人提出了太極丹道,以爲要在小腹練出一個氣球,既能化人又能打人。其實這是走進了一個大大的誤區。武禹襄說“氣以直養而無害”,并非讓你在丹田存 氣。武先師又云:“不在氣,在氣則滞,有氣者無力,無氣者純剛。”祿堂先生在《論拳術内家外家之别》一 文中自述:“初亦蒙世俗之見,每日積氣于丹田中,小腹堅硬如石,鼓動腹内之氣,能仆人于尋丈外,自謂積氣下沉,庶幾得拳中 之内勁矣。”後來,孫祿堂赴山西拜會宋世榮前輩。宋先生日:“否!否!汝雖氣通小腹,若不化堅,終必爲累,非上乘也。”

看來,先賢早有明察,非我一孔之見也。以丹田爲一身之主宰,稍一用意,再配合呼吸,極易在小腹形成混元氣團,修 煉者不可執著于此,此有形之物,非先天氣,但可經運化蒸餾出先天真水,這需行功至物我兩忘、拳我不分、恍兮惚兮的狀态下,才能生成先 天無形之物,然後“斂氣入骨”行。吳圖南先生提出的太極拳是從後天返先天的竅要即在于此。


三、内丹與外丹

王善德先生故去有年矣。記得十多年前,那時 善德先生的身體和精神都非常之好,每至周六和周日,經常從北陵步行到小河沿去看一看。在春光明媚的季節,園子裏那些八十多年樹齡的丁 香開得很燦爛,這時善德先生的心情就會格外好,于是大家中午會出去喝點酒。善德先生從20世紀50年代就有心收集關于武術界 的資料,知道很多事。一次,我問到太極拳有内丹,是否還有外丹之說,善德先生給我講了一件事:閻志高先師年輕時拜訪過李瑞東老前輩,請 教了内家功夫三盤的練法後,李老先生又告訴閻師爺,太極拳僅練内丹健身自衛足矣,要想神乎其技,必須還要修煉外丹,内丹與外丹結合才 能練出太極淩空勁道。閻先生後來得高人傳授太極樁法,練出了陰勁。閻志高在河北設擂期間,曾與李香遠和董英傑等同門切磋交流。幾 十年後,董英傑的弟子樂幻智提出了太極拳修煉者要練成“電人”理論,這就必須要借助外丹之力。

汪永泉先生傳授的楊式老架練法中,就有修煉太極外丹的 架構,汪先生的傳人提出了要練出“勁”和“意手”。本門的太極樁法要在無意識的狀态下觀照雙手之間,先有外景出現,日久丹成,要将外丹收 入體内,身體自會有轉形換質的效果。行功走架時,雙掌多做抱球狀,功夫深了自會有體會。到雙手骨頭疼了,就有那麽點意思了。

太極拳離不開丹田,但不可求氣,一有意念就是後天了。内功的初級階段自會練出混元氣,但要化掉,否則很難“斂氣入骨”。内家拳的“斂氣入骨”很重要。我的一位沒磕頭的師傅在丹田處有明顯的混元氣團,太極拳的推手功夫很深,小腹不 懼重擊,可惜沒到七十歲,膝關節竟長了骨刺。家師常春先生年過八十,尚能每日爬上天柱山去修煉,其中的道理不言白明。

每篇文章都不能将話說盡。本文就沒講“斂氣入骨”的功效如何,也沒 有談外丹與内丹的關系和修煉的順序及火候。有的練家還想知道陰勁和“電人”的修煉法門,可惜我 也沒練到那個層次,不敢妄言。

資料來源: http://www.cnkungfu.org/data/2007/1001/article_5353.htm

最近更新在 週四, 13 五月 2010 10:03
 
Copyright © 2017 Open Source Matters. 版權所有.
Joomla!是基於GNU/GPL授權規定的自由軟體.