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太極拳撒放淺解
作者是 潘詠周   
週四, 25 二月 2010 20:44


拳譜是指示我們練拳的原理原則,這些原理原則都是前人從實驗中得來的經驗,這些原

理原則都是有絕對性的,不是兩可的,不是含糊的;我們依據這些原則原理練拳可以事

半功倍,不致走入歧途一無所得,因之拳譜之重要可想而知了。


關於太極拳譜,陳氏有兩儀堂、文修堂等譜,以及陳子明曾編有陳氏世傳拳械彙編油印

本,惟內容皆偏於套名著稱與歌訣,關於論述理法的極少。楊露禪學於陳氏,未得拳

譜,據徐震考證楊氏拳譜的來源,是取諸武氏。武禹襄先學於楊露禪,李亦畬太極拳小

序謂僅得其大概,後武禹襄學於趙堡鎮陳清萍,精妙始得,神乎技矣云。武禹襄得王宗

岳拳譜於舞陽鹽店,武氏加入從學陳清萍的心得著述。武氏傳給他的外甥李亦畬,李氏

又加入了很多的心得著述,名為武氏太極拳譜。李氏將這部武氏太極拳譜曾經親筆工楷

手鈔三本,名為李亦畬手寫本武氏太極拳譜,一本交給他的長弟李啟軒,一本交給門人

郝和(字為真),一本自留,因之太極拳譜版本以李亦畬手寫本最為名貴。


李亦畬年二十餘歲始從母舅武禹襄學太極拳,精研拳藝四十載,每有心得,隨時記錄,

輯為拳論。李氏於民前二十年逝世,又過了四十餘年,太極拳盛行於全國各地,知道李

氏藏有拳譜秘本,群向索取鈔錄;於民國二十四年一月李亦畬之侄孫李福蔭將家藏各

本,厘定次第編成廉讓堂本太極拳譜,後經李槐蔭加列章節,重編於民國二十四年四月

印行。


我所以要把廉讓堂本太極拳譜之由來詳細著述,因為廉讓堂本太極拳譜是最善的版本,

武李兩氏的拳論都仍保持著本來的面目,我們研究太極拳,先要從太極拳拳譜入手,要

研究太極拳譜,先要覓善本,所以我把廉讓堂本太極拳譜介紹出來。


太極拳譜提示的原則原理都合乎科學的,李福蔭編廉讓堂本太極拳譜有一篇序文,說得

很詳明,他說︰


「腹鬆氣歛,心靜神舒。」無不合乎養生之道,衛生之理。


「虛領頂勁,氣沉丹田,氣向下沉,勁起于腳根。」是將己之重心移至下部而穩立之理

也。


「立如平準,活似車輪,偏沉則隨,雙重則滯。」是己之支點只要一個而槓桿之理也。

「氣宜鼓蕩,神宜內歛,兩手支撐,一氣貫串,以意運氣,以氣運身,一動無有不動,

一靜無有不靜,觸之則旋轉自如,無不得力。」是全身練成一個氣球,使富有彈性且易

轉動之理也。


「不丟不頂,隨曲就伸,沾連粘隨,引進落空,左重則右虛,右重則左杳;仰之則彌

高,俯之則彌深。」是利用彼力之慣性,而使失其平衡之理也。

「勁起于腳根,主于腰間,形于手指,發于脊骨,曲中求直,蓄而後發,蓄勁如張弓,

發勁如放箭。」則彈性之理,而又動能與勢能之理也。


「彼不動,己不動;彼微動,己先動;彼有力,我亦有力,我力在先;彼無力,我亦無

力,我意仍在先,人一挨我,我不動彼絲毫,趁勢而入,接定彼勁,彼自跌出。」是以

柔克剛不動聲色,既合乎科學之理,而又洽乎謙遜之道。

上舉各項原則原理都是合乎科學之理,如專以技擊言,太極拳之發勁,是以小力勝大

力,是與力學原理相吻合。太極拳發勁須沉著鬆淨,專主一方,且能順乎力之本性直使

前進,不以已達敵身為其止境,所以能擲人於尋丈之外,而不受自身負力之阻,且可遇

敵身反力,亦不致自失前進之能力,凡此皆合於奈端動例。太極拳之先化後打,變換虛

實,是合於力學之合力、反力、對力、重心等原理。此皆見於各家太極拳書籍申論太極

拳譜之有關力學之說,是不待再饒舌的了。


至於太極拳的撒放,可以說全部太極拳譜都是為了撒放的目的而著述的,但是用撒放字

樣做題目的,祗有兩篇;一為撒放密訣,是「擎」、「引」、「鬆」、「放」四字,每

字各有七字韻語一句,並在每句後用括弧示明五字訣中的一個字,由此可知此四字撒放

密訣,就是五字訣的簡訣,反過來說要知此四字撒放密訣的詳細內容和方法,看五字訣

就可以了。現在把這四字撒放密訣與五字訣的關聯簡略地寫在下面︰


撒放密訣第一字︰「擎」,擎起彼勁借彼力(中有靈字),此第一字已點明中有「靈」

字,即五字訣的「二曰身靈」,此節原文首先說明︰「身滯則進退不能自如,故要身

靈。」接著說︰「舉手不可有呆像。彼之力方我皮毛,我之意已入彼骨內。」此中有

擎起彼勁之意,下面又說︰「兩手支撐,一氣貫串,左重則左虛,而右已去;右重則右

虛,而左已去。」此是說我擎起了彼勁,用兩只手支撐著,要一氣貫串,就是走架打手

行工要言內的「上于兩膊相繫」之意,這樣就可以覺得彼勁在我左面則我虛左而右去,

彼勁在我右面則我虛右而左去,這樣就可以左右逢源,利用力學的對力原理發勁擊敗敵

力之侵,此時敵必感覺身體因我之一虛一去而旋轉不穩,將發勁收回,則我去之勁與彼

收回之勁成同一方向而由對力而變為合力,則我可以少量之力而收多量之效,即為借彼

之力,合於力學原理。此節自「氣如車輪」句至末句「功彌久而技彌精矣」句是做好此

「擎」字訣要身靈的相輔條件,不再詳解。


撒放密訣第二字︰「引」,引到身前勁始蓄(中有歛字),此第二字已點明中有「歛」

字,即五字訣的「三曰氣歛」,此節原文說明︰「氣勢散漫,便無含蓄,身易散亂。」

這是說明所以要氣歛的原因,接著說明氣要歛入脊骨,方法在于呼吸,呼吸的效用說得

很明白︰「蓋吸則自然提得起,亦拏得人起,呼則自然沉得下,亦放得人出。」這就是

引而後蓄,蓄而後放之意,關鍵在於氣歛,方法在於呼吸。


撒放密訣第三字︰「鬆」,鬆開我勁勿使屈(中有靜字),此第三字已點明中有「靜」

字,即五字訣的「一曰心靜」,此節原文說明︰「心不靜則不專,一舉手前後左右全無

定向,故要心靜。」一舉手全無定向,那如何是好呢﹖方法是︰「要刻刻留意,挨何

處,心要用在何處,須向不丟不頂中討消息。」怎樣不丟不頂呢﹖「要悉心體認,隨人

所動,隨屈就伸,不丟不頂,勿自伸縮。」這就是舍己從人之意,並且要做到「彼有

力,我亦有力,我力在先;彼無力,我亦無力,我意仍在先。」這全是用意不是用勁,

所謂心靜用意,至於勁要怎樣呢﹖要鬆開我勁勿使屈;隨屈就伸,是外形的舍己從人,

至於我自己的內勁則常使鬆開勿使屈,那纔能舍己從人而主宰在我,就可「人為我制,

我不為人制矣。」


撒放密訣第四字︰「放」,放時腰認端的(中有整字),此第四字已點明中有「整」

字,即五字訣的「四曰勁整」,此節原文說明︰「一身之勁,練成一家,分清虛實。」

從上面這句話研究,要練一身之勁成為一家,方法在於分清虛實,分清虛實在於腰,虛

實分清了,發勁就有根源,可以「勁起于根,主于腰間,形于手指,發于脊骨」了,

所以說放時腰腳認端的。


五字訣尚有「五曰神聚」一節,原文說明︰「上四者俱備,總歸神聚。」此五字訣與撒

放密訣均為李亦畬之著作,撒放密訣︰「擎」、「引」、「鬆」、「放」四字,配以韻

語四句,分別點明五字訣中的「靈」、「歛」、「靜」、「整」四字,以便記憶,至於

總結之「神聚」撒放密訣中未提及,此乃是訣中訣也;李福蔭編廉讓堂本太極拳譜時已

看到此點,曾註有︰「擎、引、鬆、放四字,有四不能︰腳手不隨者不能;身法散亂者

不能;一身不成一家者不能;精神不團聚者不能。欲臻此境,須避此病,不然,雖終身

由之,究莫明其精妙矣。」


上面一篇撒放密訣與五字訣之關聯和合乎力學原理已作膚淺的解釋,還有一篇用撒放做

題目的,是「打手撒放」,原文僅為八個字︰「掤(上平聲)、業(入聲)、噫(上

聲)、咳(入聲)、呼(上聲)、吭、呵、哈」。這是撒放時的呼吸法,可以在發勁或

蓄勁時加大力量,這是由於各人的經驗體會和習慣上的不同,採用呼吸時發聲的方法來

加強力量,上面的打手撒放八字是武禹襄所記其慣用之撒放時呼吸發聲幾個字音而已,

可作參考,不可強學也。


太極拳譜內有撒放字樣之題目者,祗有上述之兩篇,上面已經說過全部太極拳譜都是為

了撒放的目的而著述的,因此我們要想練好太極拳,能夠練好撒放,一定要把全部太極

拳譜融會貫通,還要苦練,纔能成功。此外太極拳譜內武禹襄著作中有一篇僅題為四字

密訣,其實也是撒放密訣,原文是︰


「敷︰敷者,運氣於己身,敷布彼勁之上,使不得動也。


蓋︰蓋者,以氣蓋彼來處也。


對︰對者,以氣對彼來處,認定準頭而去也。


吞︰吞者,以氣全吞而入於化也。


此四字無形無聲,非懂勁後,練到極精地位者,不能知,全是以氣言。能直養其氣而無

害,始能施於四體,四體不言而喻矣。」


此四字密訣極為深奧,非我功夫膚淺者所能解說,惟覺上述之李亦畬所著之撒放密訣尚

有形可擬,可以捉摸,此武禹襄所著之四字密訣無形無聲,無從意會,所謂功夫未到不

能知也,純屬內氣功夫。武著四字密訣姑名之為︰「氣之撒放密訣」,李著四字密訣為

︰「形之撒放密訣」,形氣互為表裏,功有先後深淺之別,二者得兼,始可謂全,而竟

太極拳藝之能事,質諸高明,以為然否。

(六十五年十月三十日)

最近更新在 週三, 23 八月 2017 23:32
 
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